82 ПИТАЊЕ: Они од нас који свесно не верују у постојање после смрти, и не желе свесно постојање после смрти много, воле да уживају и уживају у овом садашњем физичком животу – што значи тело и задовољства и осећања тела . Поставио бих питање у вези са таквом особом: с обзиром на таленат и одређену личност, укључујући и потребу за сублимацијом, да ли је жеља да се производи уметност и да се тим стварањем постане бесмртан, исто што и вера у живот после смрти? Не питам да ли постоји живот после смрти.
ОДГОВОР: Знам да нисте, и нећу покушавати да одговорим на то, јер шта год да ја или било ко други каже, не би било никакве разлике. До тога можете доћи само сопственим искуством. Ако наметнете веровање које није ваше, много је нездравије од признавања невере. То је само једна од тачака које сам нагласио у прошлом предавању [Предавање # 82 Освајање дуалности симболизовано у Исусовом животу и смрти]. Сада ћу одговорити на друге аспекте вашег питања.
Пре свега, дозволите ми да буде сасвим јасно да право знање и искуство о наставку живота после физичке смрти – ако се до њега истински долази развојем – и исправан и здрав став како је описано у овим предавањима, не, не може , и неће жртвовати телесна задовољства зарад духовног живота који долази после физичког. Управо супротно.
Само они који се из страха и слабости држе верске вере доћи ће до закључка да се једно супротставља другом. У ствари, ако ова два предавања [Предавања # 81-82] се заиста разумеју, то ће постати сасвим очигледно. Пошто ослобођена животна сила мора да тече кроз тело, то чини целог човека пријемчивијим и способнијим за задовољство на свим нивоима, укључујући и физички. Међутим, ово потпуно задовољство може се доживети само ако је душа здрава. Нездрава душа је неспособна да доживи задовољство.
Истовремено, ако човек лечи нездраве аспекте и ставове личности, та особа не само да постаје способна да доживи веће задовољство, већ и живи потпунији живот. Готово као нуспродукт, постоји и повећање креативности.
Такви људи почињу да доживљавају стварност духовних закона и истине. Није случајно да људи који пролазе кроз успешну анализу често поверују у реалност духовних закона и истине. Ово ретко указује на прихватање конфесионалне религије, већ на присуство сопствене приватне спознаје, искуства, унутрашњег доказа и знања. Све су то нуспроизводи лечења душе њених заблуда, изобличења и девијација.
Истинско искуство задовољства на свим нивоима, развој креативних способности и унутрашње познавање духовне истине, све је резултат унутрашњег здравља.
Истовремено, што је душа болеснија или изобличенија, то је она мање способна за право задовољство, а више ће јој бити парализоване инхерентне стваралачке способности. Чињеница да су неки људи веома креативни упркос огромним унутрашњим сукобима не противречи овој изјави. У овим случајевима, креативни таленат је толики да долази до изражаја упркос душевним проблемима, и показује колико је таква особа одсечена од стварности на свим нивоима. То значи, не само да се занемарују космички закони и духовна истина, већ се занемарује и реалност каква се манифестује на овом земаљском плану.
Жеља за бесмртношћу кроз уметност само је још једна варијација чежње људског ентитета за вечним животом и његове борбе против смрти. Једна особа ће бити религиозни фанатик који је прихватио веру из страха и слабости, а не кроз унутрашње знање. Други верује да је јачи од првог јер му таква вера није потребна. Али овај облик изражавања, кроз произведено дело, произлази из истог корена: жеље за бесмртношћу.
Ни једно ни друго не жели да пусти; желе да се држе живота. Не могу одустати. Ово задржавање, ова неспособност одустајања, било да се манифестује у великом питању, било у малим свакодневним питањима, држи душу заточеном. Она спречава раст и производи неки облик стагнације на свим нивоима личности. Само великодушна слобода која произилази из одрицања од себе и одласка у непознато, без икакве гаранције да ће задржати оно што негује, може произвести истински раст.
Дакле, жеља за бесмртношћу кроз уметност, или науку, или било који други израз, у суштини, није толико другачија од начина религиозних који се држе вере из страха. Као што сам објаснио у прошлом предавању, и атеиста скреће са пута и на погрешан начин се сусреће са смрћу, баш као што то чини неистинска религиозна особа.
Овај други каже: „Желим да верујем јер се бојим смрти. Не желим да пустим, да одустанем.” А атеиста каже: „Онај који верује је само слаб. Толико сам јачи, не треба ми све то.” Али и ова особа жели бесмртност и мисли да је то демонстрација снаге тражити бесмртност кроз стварање. То је још један начин приањања за живот и борбе против смрти.
Ова врста особе се толико плаши престанка постојања да неће ризиковати да поверује и да се потом разочара ако религиозни погреше. И један и други тип нису у стању да признају да не знају, и да морају да прихвате непознато.
Сада, пријатељи моји, многи људи који споља признају ово незнање не морају нужно то да мисле, осећају и живе. Они такође могу манифестовати бекство од смрти у својим најдубљим ставовима. Здрав став није оно што неко исповеда и мисли да верује; то је само индикација.
Дакле, морате се чувати процене засноване на веровању и ставу неке особе. Жеља за смрћу, на пример, не указује нужно на истинско веровање у живот после смрти, или на помирење са непостојањем. То може бити само израз умора од суочавања са животом, што је, наравно, резултат незнања како се носити са смрћу.
Сада долазимо до питања сублимације. Сублимација може бити, и врло често јесте, потпуно погрешно схваћена и веома је нездрава појава. То може бити искривљен и штетан процес како у религиозном тако и у психоаналитичком концепту. Религиониста сублимира када каже: „Телесни живот је грешан. Супротставља се духу. Она представља ђавола и зато морам да сублимирам своје телесне нагоне и продуховљујем их.” Ово води ка репресији, а када на репресију сагледате са новим погледом, видећете да то није ништа друго до непоштење, самообмана, нојев став и недостатак самосвести.
С друге стране, психолог тврди да је „стварност тако суморна, тако безнадежна, тако очајна и стоји у таквој супротности са мојим нагонима задовољства, да немам другог избора осим да сублимирам. Бирам га из компромиса, као мање зло. С једне стране, морао бих да живим у складу са најнеканализиранијим и најпримитивнијим инстинктима, ако желим да остварим свој нагон задовољства. Али, с друге стране, то би ме довело у сукоб са својом околином и самим тим би ме а приори зауставило задовољство. Дакле, ситуација је безнадежна.”
Ови неканалисани, примитивни инстинкти нису погоднији принципу задовољства него продуховљено одбацивање телесног задовољства. У зрелој и здравој души, нагон задовољства никада не може да омета нечију околину. Ово није због сублимације, резигнације или репресије. То се дешава зато што инстинкти расту у остатку личности и због тога постају, како развој напредује, све пријемчивији за задовољство у много вишем облику од примитивних, неканализованих инстинкта.
Ово појачано задовољство укључује физички ниво. Такво укључивање долази, пак, из суочавања са смрћу и патњом. То се дешава кроз елиминисање негације и полако, мало по мало, отапање дуалности. При томе, стварност, какву познајете на Земљи, почиње да се мења, прво суптилно у вашем унутрашњем свету, а затим полако у спољашњем свету.
Потпуно је погрешно рећи да је креативна способност производ сублимације или, другачије речено, да долази од пребацивања нагона задовољства на другу област личности. Здрава људска личност, каква је требало да буде, довољно је богата да садржи и једно и друго, као и многе друге начине изражавања у животу.
Само ограничена и искривљена душа мора да прави такве изборе. Сасвим је тачно да ако потиснете свој нагон за задовољством, он се ипак мора изразити негде другде, а често то чини у области ваше креативности. Али то не значи да то не би могло бити изражено јасније и снажније да је ваша личност целовита и интегрисана, да функционише здраво на свим нивоима. То би се манифестовало на конструктивнији и потпунији начин, не као замена за, већ као завршетак живота.
87 ПИТАЊЕ: Зашто је често немирнији када се дешавају пријатне ствари? У депресијама човек може бити миран. У срећним инцидентима човек постаје превише стимулисан и на неки начин дисхармоничан.
ОДГОВОР: Очигледан одговор би био самокажњавање, осећање кривице, страх од успеха. Али такав одговор вам неће донети даље разумевање. Иако неки од ових фактора могу допринети комплексу, сами по себи не разјашњавају ништа за вас. Схватићете њихово порекло и њихову погрешну сврху само ако постанете свесни основнијег разлога.
Сасвим сам сигуран да свако од вас доживљава такве емоције; ако се искрено преиспитате, на крају ћете открити да ако се због срећног инцидента осећате немирно, претерано стимулисано и на неки начин дисхармонично, то је зато што циљ који сте постигли, било у малој или великој мери, представља лажна вредност. То не значи да је циљ сам по себи зао или погрешан. Али то мора бити некако повезано са вашом потрагом за славом, са вашом идеализованом сликом о себи, ма колико се суптилно или ненаметљиво мешала са правим циљевима.
Када су ваши лажни циљеви и вредности задовољени, сигурно ћете се осећати празним. Лажни циљеви су илузије, па чак и ако се понекад остваре, неће вас заиста задовољити. Овим циљевима и вредностима се прибегава као псеудорешењима. Када се такав циљ заиста и оствари, постаје очигледно да је решење било погрешно – и душа је још више запањена и збуњена.
Ако тежите циљу, верујући да ће његово постизање решити ваше проблеме, у извесном смислу је боље веровати да је сам циљ још увек валидан, али сте из овог или оног разлога били спречени да га постигнете. С друге стране, ако заиста успете и онда вас победа поквари својим неуспехом да реши ваше проблеме, остављајући вас још несигурним, уплашеним и немирним, на губитку сте. Лоше се осећате јер сада не знате шта да радите, где да се обратите.
Пошто је цео овај процес нејасан и потпуно несвестан, нисте свесни његових импликација. Чак нисте ни свесни акутног разочарења што сте сада постигли делимични циљ. И даље се не осећате другачије него раније када сте мислили да ће постизање циља направити сву разлику у свету.
Чак и мала задовољства ове врсте – рецимо успех у друштвеном животу – ће изазвати ову реакцију у вашем несвесном. Само детаљна анализа инцидента и ваше реакције на њега откриће истину и показати се од највеће важности за ваш даљи развој. Зато што ће у јасан фокус ставити лажну вредност и псеудорешење и показати колико су обоје илузорни.
Појављује се депресија јер се чини да је псеудорешење и циљ тешко постићи. Верујете да имате циљ, иако је можда погрешан. Али када се покаже да је ваш циљ погрешан, било да га свесно схватате или не, постајете још више фрустрирани и стварају се унутрашња журба и притисак. Чини се хитнијим него икада да се нађе решење, само што сада не знате где и како.
Претпоставимо да је лажни циљ псеудорешења које покушавате да будете одобравани, да вам се диве, да вам завиде и да се осећате моћно. Сада се дешава инцидент где добијате ово задовољство. Људи се понашају у складу са овом вашом жељом. Свесно можете осећати да сте се провели веома пријатно. Али ако анализирате своја осећања, открићете да је циљ вашег идеализованог ја заправо делимично задовољен у овој пријатној ситуацији.
Ово би се могло догодити заједно са стварним вредностима које се постижу и до којих се живи. Али довољно је да се догоди задовољење лажне вредности да вас учини немирним и дисхармоничним. Сада психа осећа: „Примио сам оно што сам мислио да ми треба и још увек сам несрећан, сам и несигуран. Још ми нешто недостаје, још немам за шта сигурно да се држим. Где сада морам да идем да бих ублажио ово стање? Шта сада да радим?"
Дакле, несигурност и унутрашња журба расту само зато што су лажна вредност и жеља задовољене. Споља можете бити прилично задовољни, али унутрашњи немир је знак процеса који сам управо описао.
Ово су суптилни процеси и када се објасне грубим језиком изгледају преувеличани. Морате открити, осетити и доживети истину ових речи. Када се заиста искрено преиспитате, сигурно ћете пронаћи одговор у облику унутрашње истине.
ПИТАЊЕ: Да ли је ово нешто слично ономе што се зове "Велтсцхмерз"?
ОДГОВОР: Не нужно. Обично у „Велтсцхмерзу“ преовладава самосажаљење, док је емоција о којој смо управо говорили радост без хармоније. Односи се на срећне догађаје који не изазивају тугу, већ супротно, док су још увек у стању немира, унутрашње журбе, нестрпљења и неке врсте нервозе.
91 ПИТАЊЕ: Да ли бисте желели да елаборирате разлику између псеудо-еуфоричних стања усхићења и истинског усхићења? На питање су одговорили многи ауторитети, али можемо ли чути шта имате да кажете о томе?
ОДГОВОР: Прва и најважнија мера у циљу утврђивања одговора на ово питање јесте да се запитате шта је био мотив да се жели такво стање усхићења. Наравно, први одговор ће увек бити „зато што сам желео да комуницирам са Богом. Желео сам то да бих се развијао.” Али да ли се заиста развијате зато што доживљавате ово стање? Не ако је вештачки произведен.
Једини начин да се направи разлика између истинског и псеудо-усхићења је искрен одговор на питање да ли је бекство од животних потешкоћа одиграло улогу или не; да ли постоји жеља за врхунским задовољством која се не може постићи здравим средствима јер у души постоји превише страха и инхибиције. Истински одговор се увек, и једино, може наћи ако се уђе у корене себе и пронађе ове факторе.
Ако имате посебну преокупацију овом темом, то би само по себи требало да изазове сумњу. Претежно здрава душа неће имати посебну жељу за таквим еуфоричним стањима усхићења. Ваша жеља ће пре бити да прибавите сво задовољство које овај живот садржи тако што ћете учинити своју душу што је могуће здравијом. На тај начин ћеш наћи Бога.
Нећете морати, нити желите, да прескочите пуно животно искуство под доброзвучним изговором да је ваш циљ заједница са Богом. Ако то желите, у вама постоји страх да се сретнете са животом пуним лицем, и зато желите да то избегнете.
Права духовна стања усхићења долазе непожељна и неочекивана. Они следе њихов пример након што се живот заиста проживи, а не избегава. Они су заиста ретки. Они не представљају пречицу. Оне нису резултат избегавања живота и још увек жеље за развојем и напретком. Многи желе управо ову немогућност. Они то покушавају да остваре присиљавајући себе у стања усхићења која не могу бити истинска.
Онај ко хода каменитим, уским путем правог самосуочавања, најдуже неће имати никакво такво искуство. Он или она неће чак ни жудети за тим. Ако нема жудње за тим, то може указивати на здраво стање ума.
Одсуство чежње значи прихватање живота и здраву способност да се носи са животом, или бар уверење и намеру да ће се стећи способност суочавања са животом, у свим његовим повољним и неповољним аспектима, стичући тиме способност за срећу. , љубав и задовољство. Супер-стања еуфорије обично избегавају све то. Ако су истински, долазе, као што сам рекао, тек након што се позабаве животом са свим његовим аспектима.
Међутим, пријатељи моји, такође је могуће да је такво стање комбинација бекства и правог предукуса истинског духовног искуства. Комбинација мешовитих унутрашњих трендова је можда довела до ове мешавине. Ако је истински елемент уопште ту, одвешће вас од тражења таквог искуства зарад несвесно жељене пречице.
Радије ћете бити одлучнији него икада да одустанете од сваког унутрашњег отпора да бисте се суочили са собом до крајњих граница. Спознаћете да је ваша жеља за заједништвом са Богом постојала јер сте желели да избегнете заједницу са собом. Храброст и понизност да се суочимо са свим својим ограничењима повећаће се да је само дјелић таквог искуства стваран.
Понављам: у оној мери у којој је такво искуство било истинско, до те мере мора да нас потоњи пут одведе од таквих еуфоричних стања. Да ли је то одговор на ваше питање?
ПИТАЊЕ: Да. Али, на пример, у молитви и у медитацији човек понекад добија такав унутрашњи мир и унутрашњу срећу, гранично усхићење.
ОДГОВОР: Мир, смиреност и срећа никако се не би могли назвати еуфоричним стањем усхићења. Опет, као иу питању у вези са две врсте савести, требало би да испитате шта осећате о овом миру. Узмите у обзир осећај. Другим речима, да ли је мир резултат нездраве пасивности? Да ли садржи елементе одустајања од унутрашњег или спољашњег деловања? Да ли то значи да сада осећате да не морате ништа даље да радите да бисте могли да живите?
Таква нездрава пасивност једнако је показатељ дисторзије колико и нездрава претерана активност, журба, притисак и принуда. Истина комбинује активност и пасивност на опуштен начин. Знање и намера да се живи живот активно не укључује унутрашњи немир. Када постоји осећај здравог мира, снага се скупља и резултира поверењем да ћете превазићи своје препреке и живети живот у потпуности. Тада је мир истински.
Ако је, пак, мир тренутно, пријатно, опуштено осећање, али након што га нестане, нема снаге која се конструктивно користи, онда је мир био лажан. Прави мир и снага обично прате непријатна самоспознаја која смо у потпуности прихватили.
ПИТАЊЕ: Није ли трајно побољшање такође мерило?
ОДГОВОР: Да. Оно што сам раније рекао доводи до трајног побољшања. Такво трајно побољшање ће сигурно доћи ако такво искуство ојача намеру и извршење проналажења нечијих препрека и коначног њиховог решавања.
Очекивати трајно побољшање само зато што сте имали такво искуство је неспоразум. Истина је да искуство утиче на нечије поступке и став да се побољша кроз нечије напоре, храброст и понизност. Постоји суптилна, али важна разлика у овом погледу. Поред тога, такво искуство је скоро увек резултат озбиљних напора у правом смеру, а они заузврат морају да произведу даље напоре.
Штавише, свакако није лако проценити шта представља побољшање. Као што сви знате, стварна промена је тако постепен процес да пролази готово непримећено, а откривате је тек много касније. Ретко се може веровати брзој промени личности. С друге стране, може значити велики напредак ако почнете да прихватате себе онаквим какви јесте, јер је то основа на којој треба радити. Ово може бити непримећено за било кога другог. Права побољшања су често суптилна.
100 ПИТАЊЕ: У свом раду сам открио да је, помешано са здравим и продуктивним задовољством, и деструктивно или самодеструктивно задовољство. Ово последње се не може увек препознати као такво и тешко се отарасити. Чини се да у мени постоји збрка између принципа задовољства и одбацивања, као и између среће и себичности. Шта можете предложити?
ОДГОВОР: Осим питања мазохизма о коме сам доста говорио у прошлости, а такође и као одговор на једно недавно питање, имам да кажем следеће: овде преовладава или/или став детета. Дете у вама осећа да, ако сте у потрази за задовољством, нисте у стварности. Реалност значи одбацивање и незадовољство, па од ње бежиш и своје задовољство градиш у фантазији. Ово онда изгледа потврђује тврдњу да су стварност и задовољство неспојиве.
У мањој мери, то се може наћи код сваког човека, али у већој мери код емоционалних и менталних болести. Да, за почетак, ова заблуда не постоји, када би неко знао да бити у стварности није само осећање одбачености, већ и бити у задовољству, не би имао потребу да тражи задовољство само у нестварности. Ово је забуна.
По истом принципу, конфузија између среће и себичности је такође заснована на принципу или/или. Дете у вама осећа да, ако сте срећни, морате бити себични, док свака несебичност аутоматски иде против вашег интересовања и задовољства. Непотребно је рећи да то није тако у стварности. Само процес раста ће вам дати унутрашње разумевање и уверење да срећа и несебичност нису неспојиве.
