92 ПИТАЊЕ: Осим психолошког приступа, није ли тачно да нам молитва и обраћање Богу, тражење помоћи, од велике помоћи?
ОДГОВОР: Психолошки приступ је заправо молитва на делу. Ако заиста анализирате шта се овде дешава, видећете да када признајете и разумете све дисторзије – без самоморалисања – чините све да се прочистите. Као што је речено у неколико недавних предавања, такозвани психолошки приступ није у супротности са духовним. Наравно, молитва је од помоћи и препоручује се.
Али морам да ти дам више него да заговарам молитву. И морате учинити више од пуке молитве за помоћ. Морате посматрати свој став у молитви. Ово је веома дубока и суптилна ствар. Ако се молите и нађете скривени став да очекујете да Бог то учини уместо вас, онда ваш приступ није само деструктиван, већ указује и на дубље укорењен погрешан став о животу и вашој улози у њему. Ако се молите за помоћ али са пуном намером и спознајом да се морате суочити и на крају променити, да желите да видите истину, да то зависи од ваших напора и воље, онда је молитва веома корисна.
Постоји фина разлика између таквог здравог и исправног става и идеје да треба да седите и чекате да вам Бог то преда. Ова друга врста молитве неће донети никакву корист.
ПИТАЊЕ: Али духовни приступ који сте предавали и који је толико додао психоаналитичком приступу – само сам се питао...
ОДГОВОР: Ја сам на неколико недавних предавања у потпуности расправљао о томе зашто је здраво и добро за вас, у овој фази вашег развоја, да мање стављате нагласак на такозвано духовно, а више на такозвано психолошко. За нас је све то једно те исто: то су само различити аспекти, аспекти, приступи и путеви ка истом циљу. Нагласак на духовном, ако се предуго одржава и на рачун самопроналажења, води ка бекству и лажној религији о којој сам недавно говорио [Предавање # 88 Религија: тачно и нетачно]. То доводи до погрешног концепта Бога. Ако поново прочитате то предавање, разумећете на шта мислим.
Идеја да занемарујете Бога тако што не разговарате о њему и да би вас фокусирање пажње на изобличења како бисте могли да се промените, одвело вас од духовности, потпуно је нетачна, наравно. Здрав разум ће вам рећи. Ако такве нејасне идеје постоје у вама, могуће је да се плашите да пронађете и промените оно што жели да остане скривено.
Можда је то израз детињасте наде да ћете, говорећи о Богу и Свету Духова и његовим законима, моћи да промените себе без бола и нелагоде. То се, наравно, не може учинити. Даље интелектуално разумевање духовних фактора не би изазвало унутрашњу промену. Али оно што сви ви сада радите на Путу сигурно ће донети унутрашњу промену која вас приближава истинској духовности од свих речи које чујете у свету, ма колико истините и лепе биле.
Спољашње веровање је једна ствар; унутрашња способност живљења ових веровања је сасвим друга тврдња. Потребно је много више времена, труда и бола да се постигне ово друго. Нажалост, све верске деноминације и друштва веома занемарују овај аспект. Они се и даље баве само процесом размишљања, који је често у супротности и сукобу са стварним унутрашњим животом, животом емоција.
КА116 ПИТАЊЕ: Која је разлика између светске психологије и Патхворк-а, јер предавање 116 [Предавање #116 Достизање духовног центра – борба између нижег Ја и суперпониране савести] каже да кроз психоанализу долазите у контакт са својим унутрашњим ја. Сад, кажете да је то и наш циљ?
ОДГОВОР: Али разлика је у томе. Може постојати много светских приземних психолошких приступа: психотерапија, психоанализа, чак има и добрих који потпуно игноришу или чак поричу постојање таквог унутрашњег духовног центра човековог вишег ја. Ипак, под условом да је њихова техника, њихов приступ, њихов метод довољан и добар, сви долазе до тога, ипак, иако им се то негира.
Можда му не дају име. Можда не знају шта се дешава – слобода, спонтаност, унутрашње знање, самодовољност, независност, способност самоизражавања, дубока унутрашња сигурност и знање, способност да воле – све то долази. из духовног центра.
Можда открију, али можда не знају зашто се то догодило. Док са Патхворк-ом, знамо да је ово циљ. Имамо јасно дефинисан циљ, а то нам, наравно, много олакшава, јер знамо када се шта манифестује. Знамо и можемо дефинисати када се ово више ја манифестује, а када се не манифестује. Ово је једна од многих разлика.
Не кажем да је то цела, али је битна разлика, а то је она о којој сам говорио у овом предавању. А не знајући ово, то би повремено – упркос томе што не иде директно ка овом циљу – ипак могло бити остварено. Али онда се много пута заустави на пола пута у игнорисању да је то циљ, а проблеми су само напола решени. Права интеграција се никада није догодила, то би могло да се деси ако се у потпуности приступи њеном корену.
ПИТАЊЕ: Другим речима, оно што радимо је да радимо нешто потпуно свесно, са одређеним циљевима, уместо нечега што би се ионако могло догодити случајно. Је ли то?
ОДГОВОР: Тачно! Јел тако! За сада, генерално, људска психологија не препознаје, не разуме, структуру и природу човека у свим његовим аспектима, укључујући и више ја.
КА163 ПИТАЊЕ: Доживео сам да између психолошког и духовног рада постоји велики јаз. Има оних који кажу да можете да уткате и извучете два света, али за мене постоји баријера, и питам се шта можете да кажете.
ОДГОВОР: Не, они, ако се правилно разумеју, уопште нису контрадикторни. Ако се тако чини, морате стајати негде на видиковцу где га не видите таквим какав јесте – јер они су заиста једно те исто.
Једина разлика између њих је у томе што се психологија, психијатрија, како се обично практикује на овом земаљском плану, само уздиже до одређеног подручја унутар људске душе и не иде даље од њега. Јасно речено, психологија иде тако далеко до проналажења изобличења, негативних осећања, деструктивних аспеката, онога што се обично назива неуроза. Она се тиме бави, док се духовни приступ бави оним што је такорећи испод.
Испод заиста није тачна реч, јер када се бавимо динамиком живота духа и душе, тога нема. Али не могу да нађем другу адекватну реч, па морате да је разумете шире.
Сада, иза овог неуротичног, изобличеног сопства душе лежи много веће сопство – право ја, божанско сопство, ако хоћете – са његовом бесконачном моћи. Религија и духовне филозофије обично се само томе приближавају, и потпуно заобилазе искривљене области у људској души.
Исход тога је да је такав духовни приступ увек недовољан, јер може бити од помоћи тамо где је душа већ слободна и ослобођена – где нема препрека – али тамо где препреке постоје, душа се не може одвијати, а право, божанско сопство је још увек замагљено, још увек скривено.
Насупрот томе, сам психолошки приступ без познавања стварности изван психолошке унутрашње стварности – наиме, онога што бисте назвали духовном реалношћу – такође је погрешан и недовољан, јер лечи можда у најбољем случају оно што је искривљено. Али оно не користи моћ већег бића, тако да све то постаје интерактивни процес, као што ми радимо овде на овом Путу.
У сваком приступу људској индивидуи, све његове способности треба користити у приступу самом себи, у проналажењу његовог истинског бића. Остварење већег бића такође мора бити активирано медитацијом како би помогло у вођењу и инспирацији, у саму сврху суочавања и разумевања онога што је искривљено и у грешци.
Поред тога, физички приступ мора бити укључен, јер физичко биће, како почнете да видите све више и више, региструје све што ваша психичка изобличења као и ваше духовно ослобођено стање изражавају у вама. Сви ови приступи заједно су, наравно, најбољи, али никада нису контрадикторни. А ако тако изгледају, то је само онако како се гледа са друге тачке гледишта. Да ли вам је то јасно?
ПИТАЊЕ: Да. То је врло јасно. Нисам мислио контрадикторно; Мислио сам да постоји баријера – идемо тако далеко у једном свету, а онда долазимо у други свет.
ОДГОВОР: Да. Али у ствари, знате, било би још боље да се не посматра као сада један слој па други, јер ништа у психи није подељено на тај начин. Све је то испреплетено. Није неопходно да човек прво мора да исправи своје психичке потешкоће пре него што може да уђе у свој духовни живот.
Увек постоје могућности где он има приступ својој духовној природи, коју може активирати и учинити изузетно корисном у психолошком раду где је укључен у своја изобличења. То би требало да буде процес рука у рукавици, где се сви они користе интерактивно и истовремено.
