КА142 ПИТАЊЕ: Постоји људски проблем чињења насупрот бићу. Мој сопствени проблем је што много више тежим чињењу на штету бића. Неки други људи имају обрнути проблем. Можете ли дати неки коментар?
ОДГОВОР: Да. Када неко превише наглашава чињење-другим речима, када постоји неравнотежа у психи тако да је радња пренаглашена на штету бића, то је зато што се бежи од бића. Када неко пренагласи биће, бежи од чињења.
Заједнички именитељ између обе псеудорезолуције је бежање од нечега са чиме се не желимо суочити или се бојимо да смо неадекватни.
Особа која бежи од тога може да се плаши, на пример, да то што ради може бити неефикасно или неефикасно или недовољно, и не може се мерити са оним што мисли да се од њега очекује и са оним што свет захтева - или можда неће повољно упоредити другима. Стога се он повлачи из тог аспекта живљења и бежи од овога нечињењем.
Онога ко бежи од бића, питање се обично не осећа неадекватним у својим поступцима, већ у својим осећањима, у својој способности да осећа, у својој спремности да се осећа спонтано и сагледа осећај онаквим какав он заиста јесте. Ово би у основи било на дну ова два начина.
ПИТАЊЕ: Можете ли рећи нешто о усклађивању ова два начина?
ОДГОВОР: Да. Помирење може само лежати, за онога ко бежи од бића, не да одустане од конструктивне радње, већ да иде у потпуној, потпуној унутрашњој одлучности: „Желим да видим шта заиста осећам.“
Сада када је пренагласак на чињењу, често је у рад укључено и размишљање. Другим речима, размишљање, интелектуални процеси, такође могу бити преоптерећени на рачун осећања. Осећања су тада осиромашена, спљоштена, умртвљена, као заштита.
А да би се поново успоставила равнотежа, Патхворк се мора концентрирати на, увијек изнова и изнова, преиспитивање себе у погледу својих осјећаја, својих емоција, спремност да осјећа емоције какве год биле и давање емоцијама понављане дозволе да тече напоље, да дођемо до тачке у којој се изнутра осећа покрет душе отварања, пуштања.
Тада ћете, готово као страно тело изнутра, утврдити где се осећања држе под контролом. Када једном приметите - попут песница које се чврсто држе - да се толико узима здраво за готово, постало је толико друга природа да се чак ни не истиче - тада већ постоји изузетно важан корак у правом смеру.
Јер тада можете осетити ову тврду и стегнуту унутрашњу шаку, како је било. А када то откријете, можете врло мирно, својом спољном вољом, рећи: „Пусти. Пустити. Опусти се. Опустите чврсти чвор душе који имате овде. " Тада ће емоције испливати на површину - оне јаке, слабе и врло различите, контрадикторне.
Што их се више охрабрује и допушта им да испливају на површину, схватајући да их не треба одглумити, у тој мери ће се равнотежа поново успоставити и бег од осећања ће престати. Осиромашена осећања ће почети да функционишу на здрав, складан начин. Ово ће бити једна страна.
Друга страна, онај који бежи од чињења јер се плаши неадекватности и плаши се да га не мери, његов начин би морао бити спознаја: Где се одбацујете? Ово има везе са самовредновањем. Што се неко више одбија, то постаје све зависнији од тога да га други људи потврђују, одобравају и поштују.
Што је ово више случај, резултат је јачи осећај такмичења и мерења са другима. Зато морате да бисте решили овај проблем и више се не губите у грешци упоређивања, утврдите у којој мери се не волите и зашто то тачно радите.
Шта је са несклоношћу према себи делимично оправдано јер се заправо тиче замућења, а у којој мери је јако преувеличано и потпуно занемарујете стварно постојеће вредности јер и себе процењујете у духу или/или? „Ако имам ове негативне трендове“, аутоматски осећате да се свака вредност не рачуна или не постоји.
Када научите да видите себе и видите раме уз раме грешку у квалитетима, већ сте у већој стварности и приближавате се прихватању себе које вас неће учинити толико зависним од онога што други мисле о вама. У овој зависности вас раздиру анксиозност, напетост и бол, јер је циљ на овај начин недостижан. То се никада не може задовољити, то је потпуна илузија и ствара све веће проблеме.
Дакле, у којој мери осуђујете себе потпуно и тако строго да вам је потребна афирмација других и то толико да не можете ризиковати да вас оцене инфериорним у поређењу са поступцима других - па да стога захтевате да вас у најгорем случају прихвате? Ово су две стране.
ПИТАЊЕ: Како објашњавате склоности ка стицању и знању?
ОДГОВОР: Да. Па, и имати и знати су оба начина да замене самовредновање. Заиста су веома слични, јер онај ко превише наглашава да има ствари нада се да ће стећи моћ имајући ствари-моћ која му је потребна да би се осећао сигурним јер није открио унутрашње моћи. Он није у контакту са тим правим, живим центром себе - са стварним моћима - које га чине способним да живи животом најбоље што може.
Имати ствари само је један аспект од многих других како би живот био испуњен. Ако је превише наглашено за разлику од других аспеката живљења, онда је то псеудорешење у којем особа тражи спољну моћ јер не поседује унутрашњу моћ. И он не поседује ту унутрашњу моћ јер бежи од себе. Он се одваја од свог унутрашњег ја.
Исто се дешава са пренаглашавањем знања, прикупљањем интелектуалног, теоријског знања. Ово је такође псеудорешење које особи даје сигурност и замењује самоспознају која му недостаје. Због недостатка самоспознаје, он нема контакт са самим собом. Затим тражи, следећи погрешно протумачену инспирацију или смернице које долазе од најдубљег ја, а које кажу: „Упознајте себе“.
Погрешно се тумачи да „упознати себе“ значи знати, стећи знање. Спољно знање је замењено овим. То је онда иста врста оружја, као и поседовање ствари може постати оружје. Посједовање и познавање само су два од многих других оружја која људи користе као замјену за успостављање контакта са најдубљим ја.
